民间中医三七先生的摄生规语

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所属分类:中医
Tag:色过伤肾:色字头上一把刀,肾精过泄则诸病同生。且肾精一伤,百无一治。肾精为我们的生身之本,为先天之原气所化,伤则不可补充。 太原市医保定点病院太原医保定点病院可报销
民间中医三七先生的摄生规语

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  色过伤肾:色字头上一把刀,肾精过泄则诸病同生。且肾精一伤,百无一治。肾精为我们的生身之本,为先天之原气所化,伤则不可补充。太原市医保定点病院太原医保定点病院可报销项观世上之皇帝少有长寿者,色太过也。所以说,肾病者宜戒色,色鬼每亏精,精亏则损肾气。 舒以养体:适当动作,舒展肢节,是养气的功夫。从传统来看,有八段锦,有少林内功,有易筋经,有五禽戏者,近来有不少比较好的气功,如捧气贯顶法,形神桩,十二微玄气功等,皆在引关节以顺气养生。另外,佛家道家也都主张舒展身体以顺畅气机,此为养生每一要义。且不需要意念气功,但活动肢体即可。 “上帝”是一种文化系统,“凯撒”真的能改变吗?换句话说,物质决定意识有多少道理呢?如果物质决定意识,那实验的思想方法是不可能的,因为物质不为意识所撼动,没有改造意识然后撼动物质的信念,那改造物质便在主观上也是不可能的。这里有一个鼠洞,用物质的手段改造物质,黑猩猩也会用树枝在树洞里钓白蚁吃,人类也会用骨刃代替用手在农田劳作,其中的差别在哪里?欧洲中世纪信仰时代留给欧洲一个重大的财富,那就是精神界努力撼动物质界,我们看到,宗教之所以能改革,在于人们勇于改变自己的想法,基督教的分化,哲学的批判风潮,马克思时代社会政治理论的层出和迭代,背后都存在一个信念,那就是精神可以征服物质。这是一种文化传统,一种文明内核。 以静养神:平时多静,不嘻嘻而闹,则神必不能伤。何为神?人身的所有生命活动皆是神的表现。如果能收敛一下我们的生命活动,则可以减少神的消耗。 财过伤肝:财多则思虚不安,则肝血不能久充。患得患失,肝之魂不能久藏。能视钱财如粪土者,肝气自旺。肝病者宜散财,财主每使气,气盛则损肝气。 无病时以劳动养阳,有病时以安静养阳。动能生阳,亦能散阳。静能伤阳,亦能敛阳。此处强调我们需要劳动,但戒在过劳,但以舒展肢体,适当劳累即可。过劳则必然伤正气。如长跑、马拉松、铁人等均属耗阳之劳动,不可以之为养生之法。病时正气不足,无力抗邪,则需要养正气。而静可养正,此处之静也有缓意。缓而舒之,亦是养生之法。但静而久睡,则会耗伤心气,不是扶正之道也。真正的养生之道,必顺应阴阳四时之变化,则人气应之。 你把工具归类于哪一类呢?物质?它可以为意识所转移。意识?它是可见的,并且可以作用于物质的。问题在于二分法的偏执。即使是实践唯物主义也无法冲破如此的概念藩篱。精神和实体的绝对对立在科学的世界里被调和了。科学不但也是一种精神,最重要的是,它创造了技术领域。技术工具的出现人类开始真正作用于实体界,从而改变了实体。 缓以却劳:缓者,慢也,静也,减也。配合深呼吸调节机体的阴阳平衡,慢慢地,静静地,深沉地呼吸动作,可以提神养神以退劳累之苦。劳者,累也。劳累之谓也。一身劳累,何可祛之。但以舒展肢体,呼吸吐纳即可。但要在缓。缓以养正而不伤正。缓以舒之,则养体而却劳。其法,从呼吸而论,六字决最好。从舒展筋骨而论,上述各种功法均可选其一二而动之。另外,太极拳也是非常优秀的舒展筋骨,缓以却劳之功法。 ,物质的概念是不以意识为转移的存在。这个定义太绝情也太冷酷,那么我问你,我把我意识到的物质变成文字,是不是物质的某种转移?物质释放的信息被我捕捉到,那这信息的归属算作谁的?我的?我可以用文字,也可以用图片,声音,影像,公式,规律来描述这个信息,信息源只有一个,但信息的变种表现方式却不止一种。如果信息是物质的一部分,也是物质性的,那被接收的信息不断反馈物质的内在结构,信息在不断积累,直到生产出纯粹的可以被意识所转移的物质形式出现——工具。 以睡养精:此处指按时的睡眠,如晚上在子时前必然要开始入睡,则木气自然清升,则肝血可养。肝肾同源,肾精自旺。世人不喜睡者,或久而不睡者,必然暗耗肾精,而生大病重病。观青少年有数日不睡而玩游戏者得以暴死者,肾精耗尽也。有中年人多为工作狂,小病因此而大病,中年而逝者,肾精虚极也。有科研工作者,每夜晚工作至天明,久之多见面部菜色,或突然而逝者,肾精不能奈久耗也。 上帝與凱撒 聖經只有一處記載耶穌曾提到凱撒,當時耶穌正申明以下原則:“凱撒之物要還給凱撒,上帝之物要還給上帝。”(太22:17-21;可12:14-17;路20:22-25)耶穌説出這條原則,是要回答猶太人應否繳納“人頭税”給羅馬政府這個問題。由此可見,這條原則關乎一項既定法律或某個慣常做法,不論是提問還是回答,顯然都不是單單針對當時執政的提比略。(參看太17:25)“凱撒”一詞指政府或國家,由正式委任的官員所代表,保羅稱之為“在上當權的”,彼得則稱之為“君王”和“總督”。(羅13:1-7;多3:1;彼前2:13-17;) 精神可以征服物质存在两个异端。唐吉诃德,那个自拥高尚的骑士精神向风车冲刺的勇士。另一个,精神耗尽了自己的能量,屈服于物质的坚不可破,并交出了自己的权杖,中国马克思主义历史唯物主义就属于这一派。前一个是精神的偏执,是精神征服物质的某种荒诞的象征,而正因为荒诞所以才可以被信仰,所以唐吉诃德无疑也是伟大的,他不是小丑,因其故事结构触及极现实的一面而会被人永远记住。后一种则是自黑格尔的历史思维延伸到马克思的社会学与中国传统的史学传统相结合的产物。自汉武帝独尊儒术以来,历朝历代的共同主题就是如何巩固王权,完善统治,达成稳定,框定现有权力结构。每个朝代都有最美妙的时段,一如,文景时代,贞观时代,明朝的1566,清的康乾盛世。巩固秩序仿佛是中华文明的主线,害怕超越,害怕异端,也对精神是征服物质,还是被物质所征服毫无兴趣。所以郑和远洋七次之后也再美探索的动力。而唯物主义在中国是有相当的市场的,物质决定意识,凝固化的权力结构,森严的准入壁垒,都是某种权力结构的实体,它决定你的意识,你只能反映之,听从之,至于改造,你可以鸡贼的依靠你的“主观能动性”啊,这是中国巩固秩序的逻辑。 既然耶穌説“上帝之物要還給上帝”,可見“凱撒”有權要求基督徒納税,但無權侵犯基督徒事奉上帝的權利。(太22:21)後來,耶穌的使徒被帶到猶太最高法庭受審時,表明他們明白到自己對世上的政府所負的義務是有限的、相對的,而不是絶對的。他們堅定地説:“我們必須接受上帝的統治,服從上帝而不是服從人。”(徒5:29) 世俗政府為人民服務,並且為此徵税,“凱撒之物”就是人民應該給予政府的税款。儘管羅馬帝國專橫跋扈,但也為治下人民提供不少服務,包括郵遞信件、修築道路、維持治安、防止罪行等,人民要為這些服務繳納税款。耶穌把有凱撒肖像的錢幣稱為“交人頭税的錢幣”,正好申明了這一點。(太22:19) 一年的辛苦换回来的是埋怨,不满,指责,和鄙夷。我做错了什么,犯了哪个天条,欠下了这么多钱债,情债。最紧要的是我要找回好好生活的感觉,作最重要的切割才能找回我自己的位置,我自己的空间。在我最艰难的时候,你们屡屡打着爱的名义横加干涉,打乱我的方寸,干扰我的计划,对不起这样的爱我不接受!你需要这个,你需要那个,需要什么其实我比你们更清楚也更急迫。时机,安排,筹划,再加上努力才能把事办成,你们毫无顾忌的想来指挥我,无非就是怀疑我的能力。对这几年的不幸和不走运,我无法辩解,这是我永远的软肋和黑点。但为了能生存下去为了最基本的尊严以后我只能选择反抗。上帝的归上帝,凯撒的归凯撒。 食过伤脾:食入于胃,先是胃气动而化食,既则脾气动而升清降浊。过食则脾胃气皆在动,久必伤脾伤胃。所以说,脾病者宜节食,食客每多纳,纳多则损脾气。 名过伤肺:名之为名,世人皆喜之。概其可以满足虚荣心,满足成就感,满足诸事争第一的愿望也。名人每多言,言多则损肺气。 以瞑养血:瞑者,闭目也,似小睡而非睡。闭目小打个瞌睡,可以养血,观世人不少黑眼圈者,肝血不能静养而瘀滞于肝也。肝气不能清升,则浊邪必然陷下,积之于目下。平日闲来即略瞑数分钟,胜过晚上呼呼大睡数小时,其精力必然因此而足。 睡过伤心:睡可养心,盖心气因睡而火自旺。但过睡则心火焕散,心气自伤。我尝自己有体会,多睡后非常懒散者,心气不振之象也。而病家多睡,则是因心气不足a需要久睡以养之。但以适度为佳。不可过于恋床,恐病而反复。医者当知而病者当戒。随太阳而睡起,方是养生之道。逆之,首伤在心。所以说中,心病者宜减睡,睡虫每多眠,眠多则损心气。 增睡以节耗:但睡则睡,不可硬撑。如此可以节省一身之能,此能节省下来,久之可增寿。 减食以助药:减食可以减少胃脾的负担,则脾可升清,胃可降浊。脾胃为戊土已土,主一身之升降枢纽。清代名医黄元御在其书中论之最详,其理最易明了。知晓了土气升降之机枢,则治病养生但以中焦为本,皆得其要。